Pintu Terbuka dari Laweyan

Para pengrajin di Laweyan, Solo, Jawa Tengah, sedang mengerjakan batik bertuliskan ayat Al-Quran di rumah Alpha Pabela Priyatmono, Ketua Forum Pengembangan Kampoeng Batik Laweyan, Selasa (4/9/2018). Dalam perjalanan sejarah bangsa ini, Laweyan tak bisa dilepaskan dari kemunculan Sarekat Dagang Islam yang menjadi cikal bakal dari Sarekat Islam, organisasi politik pertama di Tanah Air yang memperjuangkan pemerintahan sendiri dari kolonial Belanda.

”…Penindasan selalu melahirkan adanya kelompok kecil dari kalangan minoritas kreatif. Kelompok kecil tersebut tampil menjadi kelompok pemimpin mayoritas suatu bangsa dan memotivasi terbentuknya integritas suatu bangsa.” (Arnold J Toynbee dalam A Study of History)

Jejak Laweyan sebagai benih dan pemantik pergerakan nasional sekilas tak terlihat  apabila kita menginjakkan kaki di sana. Rumah-rumah megah bergaya indies dan sebagian besar lagi masih bergaya Jawa dikelilingi tembok-tembok tinggi bercat putih. Umumnya pintu gerbang terbuka. Namun, beberapa rumah masih tertutup dan menyisakan ruang pamer berdinding kaca yang memamerkan koleksi batiknya. Rumah-rumah besar di gang-gang sempit yang hanya bisa dilewati  dua sepeda motor.

”Pintu gerbang kami sebelumnya  selalu tertutup karena para saudagar Laweyan dulu tidak mau motif batiknya dicuri. Kami baru membuka diri tahun 2004, ketika ada upaya mengembangkan batik ke arah edukasi dan pariwisata,” ungkap Alpha Pabela Priyatmono, Ketua Forum Pengembangan Kampoeng Batik Laweyan, September lalu, di ruang pamernya, Batik Mahkota. Sebelumnya, batik-batik Laweyan dijual dengan sistem kulakan untuk dipasarkan di sekitar Solo dan Yogyakarta.

Sejak munculnya batik cetak (printing), tahun 1970-an, batik tulis Laweyan tergerus. Dalam upayanya untuk bangkit, komunitas batik Laweyan kini mengolah kampung wisata batik. Ke depan, pengembangan dilakukan dengan membuka koperasi bahan baku dan produksi bagi perajin batik.

Keberadaan koperasi pembatik, menurut Alpha, merupakan bagian dari refleksi kelompok Laweyan masa kini atas apa yang dirintis  Samanhoedi (lahir tahun 1868), pendiri Sarekat Dagang Islam (SDI) pada awal abad ke-20. Komunitas batik menyadari, kemandirian dan saling  tolong di antara mereka jadi solusi saat menghadapi kesulitan.

Samanhoedi adalah saudagar batik dengan aset melimpah. Ia memiliki toko dan cabang usaha di sejumlah kota di luar Solo, seperti Surabaya, Tulungagung, Purwokerto, dan Bandung.

Nasruddin Anshoriy dan Agus Hendratno dalam buku HOS Tjokroaminoto mencatat, SDI didirikan Samanhoedi bersama koleganya sesama pengusaha batik, M Asmodimejo, M Kertotaruno, W Sumowerdoyo, dan Haji M Abdulrajak. SDI didirikan pada 16 Oktober 1905 atau tiga tahun sebelum Boedi Oetomo lahir. Namun, sumber lainnya mencatat, SDI berdiri tahun 1911. Pada 1912, ketika Haji Oemar Said Tjokroaminoto bergabung, nama SDI diubah menjadi Sarekat Islam (SI).

Catatan Museum Samanhoedi, yang berada persis di belakang Kantor Kelurahan Sondakan, Kecamatan Laweyan, menyebutkan, benih organisasi SDI adalah kelompok ronda ”Rekso Rumekso.” Saat itu, persaingan usaha makin ketat antara pengusaha batik Laweyan dan kelompok

Tionghoa. Pengusaha batik Laweyan merasa diperlakukan tidak adil karena Belanda mengistimewakan pengusaha Tionghoa.

Kesadaran berorganisasi

Penting digarisbawahi, munculnya kesadaran berorganisasi di kalangan pedagang batik tidak didasari pertentangan ras, tetapi upaya pencarian kesetaraan dalam praktik ekonomi yang berkeadilan. Sejarawan Universitas Sanata Dharma, Heri Priyatmoko, mengatakan, usaha-usaha awal SDI diarahkan untuk memperbaiki kondisi pedagang batik Laweyan dalam persaingan usaha. ”Samanhoedi telah memiliki kesadaran terbatas akan kebangsaan atau katakanlah proto-nasionalisme ketika dia mendirikan SDI. Meskipun SDI mulanya berorientasi ekonomi yang sifatnya komunal, dari sini lahir embrio perlawanan terhadap struktur yang lebih besar, yakni feodalisme dan kolonialisme,” tuturnya.

Bergabungnya Tjokroaminoto dalam SDI menambah daya juang. Namun, Tjokro melihat cakrawala yang lebih luas dari perjuangan ekonomi. Tjokro melihat penindasan bumiputra tidak hanya di bidang ekonomi, tetapi juga di bidang lain. SDI pun berubah nama menjadi SI tahun 1912.

Pilihan ”Islam” sebagai sebuah nama organisasi karena pada masa itu Islam menyatukan kalangan terjajah di Nusantara. Aji Dedi Mulawarman dalam buku Jang Oetama menyebutkan, pada awal abad ke-20, Islam adalah representasi kebangsaan dan bumiputra.

Tjokro mampu mengartikulasikan ”Islam” sebagai alat pemersatu rakyat. Islam,  dalam pandangan Tjokro, memiliki sisi yang menginginkan keadilan, kesetaraan, serta merupakan ideologi pembebasan dari penindasan. Inklusivitas gerakan SI mampu menarik massa. SI memiliki pengikut yang lebih besar daripada Boedi Oetomo, yang diikuti kalangan priayi dari Jawa dan Madura.

Susanto Tirtoprodjo dalam bukunya, Sedjarah Pergerakan Nasional Indonesia, mencatat, anggota SI tahun 1916 mencapai 360.000 orang yang tersebar di 80 cabang. Sumber lain dari buku Jang Oetama menyebutkan, sampai tahun 1919, anggota SI mencapai 2,5 juta orang.

SI sejak awal menampakkan diri sebagai organisasi politik yang egaliter. Tjokro lebih senang menggunakan nama Haji Oemar Said Tjokroaminoto tanpa gelar ningrat, raden mas, yang diperolehnya sedari lahir.

Corak demokratis SI ditunjukkan Tjokro dengan sikap kooperatifnya terhadap Belanda dalam pembentukan Volksraad, Dewan Perwakilan Rakyat Hindia Belanda, pada tahun 1918. Tjokro melihat secara kritis Volksraad karena dia menghendaki bumiputra mendapatkan kesempatan yang sama dalam mengatur dirinya melalui Volksraad. Tjokro akhirnya menjadi anggota Volksraad bersama dengan rekannya, Agus Salim dan Abdoel Moeis.

Pernyataan penting

Mengenai demokrasi ini, Tjokro telah menegaskannya dalam kongres SI tahun 1916 di Bandung. Ada empat pernyataan penting dalam kongres tersebut sebagaimana dicatat dalam buku HOS Tjokroaminoto. Pertama, agama Islam adalah agama yang mengajarkan ide demokrasi. Kedua, Islam merupakan dasar pokok bagi pendidikan moral dan intelektual. Ketiga, pemerintahan Hindia Belanda tidak perlu campur tangan dalam bidang agama dan hendaknya tidak membuat diskriminasi di antara agama-agama. Keempat, rakyat perlu diberi kesempatan berpartisipasi dalam politik.

SI akhirnya menjadi Partai Sarikat Islam (PSI) tahun 1923 dan berubah lagi menjadi Partai Sarikat Islam Indonesia (PSII) tahun 1929. Perwakilan PSII beberapa kali masuk kabinet Orde Lama. Tahun 1973, ketika terjadi fusi partai politik era Orde Baru, PSII melebur ke Partai Persatuan Pembangunan (PPP).

Dalam konteks Indonesia modern, kemandirian, seperti diperjuangkan SDI dan SI, masih relevan. Direktur Institute for Development of Economics and Finance (Indef) Enny Sri Hartati  mengatakan, kemandirian menciptakan efek berantai  bagi pelaku usaha.

”Kalau suatu unit berdaulat, tentu yang timbul adalah keadilan, tidak ada diskriminasi, dan bisa mendukung kesinambungan usahanya. Kalau usaha berkelanjutan tentu akan memberikan umpan balik kepada tenaga kerjanya juga,” ujar Enny.

Kooperatif

Prinsip koperasi sebagaimana digagas oleh Mohammad Hatta, menurut Enny, sangat baik diterapkan untuk membantu perekonomian nasional.

”Filosofinya kooperatif, bukan persaingan. Kalau persaingan bisa berakhir dengan zero sum game atau sama-sama rugi dan pasti nanti ada yang mendominasi. Kalau kooperatif, sama-sama untung meski keuntungan itu harus dibagi dengan yang lain. Negara-negara maju telah mempraktikkan hal itu, misalnya Denmark yang berhasil dengan koperasi pertaniannya,” tutur Enny.

Setelah Reformasi 1998, PSII menjadi organisasi kemasyarakatan (ormas) dengan nama Syarikat Islam (SI) dengan mantan Ketua Mahkamah Konstitusi Hamdan Zoelva sebagai ketua umum.

”Bagi SI, cita-cita ekonomi yang diletakkan para founding father itu masih jauh dari harapan. Para founding father menginginkan ekonomi yang berkeadilan, dan tidak lain itu adalah ekonomi kerakyatan,” kata Hamdan.

Dikutip dari Kompas edisi 28 Oktober 2018

Oleh RINI KUSTIASIH DAN ANTONY LEE

Silek Melawan Zaman

Oleh FRANS SARTONO DAN ISMAIL ZAKARIA

Silek atau silat Minangkabau diibaratkan sebagai ibu dari beragam kesenian tradisi Minang. Gerakan silek menurun pada tari, randai, dan menyusup ke beragam bentuk kesenian lain. Silek dihadirkan sebagai identitas Minangkabau hari ini.

Silek, dikatakan oleh Direktur Silek Art Festival 2018 Indra Yudha, sebagai titik tumbuh beragam jenis kesenian lain di Minangkabau. Itu mengapa silek dipilih menjadi tema utama festival kebudayaan Silek Art Festival 2018 di Sumatera Barat. Ia menyebutkan, setidaknya ada empat aspek dalam silek, yaitu bela diri, olahraga, spiritual, dan seni penyangga. Termasuk dalam seni penyangga itu adalah sastra, musik, dan seni gerak.

 Randai Tuah Sakato asal Kabupaten Sijunjung tampil pada Festival Nan Jombang setiap tanggal 3 di Ladang Tari Nan Jombang, Balai Baru, Kota Padang, Sumatera Barat, Rabu (3/10/2018).

Unsur seni gerak ini menjadi elemen dasar tari Minang. Itu mengapa dalam rangka festival digelar pula pertunjukan sastra lisan, randai, teater, tari, dan musik yang berbasis silek. Itu pula mengapa dalam pembukaan festival ditampilkan tari kontemporer Marentak Ranah Minangkabau karya Ery Mefri.

Kentara sekali gerakan silat dalam karya Ery: tegas, gesit, kuat, bertenaga, tetapi terasa ada juga kelembutan. Karya kontemporer yang terasa kuat jejak sileknya. Gerakan melompat dengan bertumpu pada dua tangan. Melompat dengan kedua kaki hampir lurus sejajar lantai.

Menurut Ery,dasar dari tarian Minang adalah silat. Karakter silat yang beragam, seperti silat harimau, silat buaya, dan banyak lagi aliran-alirannya, semakin memperkaya gerak tari Minang. Pengalamannya mencatat, dulu hampir semua penari tradisi itu pesilat. Seorang pesilat yang telah mencapai tataran yang tinggi, kata Ery, menari bagai bersilat. ”Namun, semua pesilat belum tentu bisa menari,” kata Ery.

Dalam catatan Hartati, koreografer yang menggarap tari untuk pembukaan Asian Games di Gelora Bung Karno itu, Huriah Adam (1936-1971) memformulasikan 13 gerak dasar tari yang diambil dari gerak silek. Gerak dasar tersebut kemudian menjadi gerak dasar tari Minang.

Hartati memberi contoh yaitu gerak yang disebut Suduang Aie atau tudung peneduh dari air. Pada gerak ini, satu tangan penari berposisi lurus ke atas, dan satu tangan lain ke bawah. Seperti posisi daun pisang saat digunakan sebagai peneduh orang dari terpaan hujan.

”Volume ruang gerak penari menjadi besar, lebar. Lingkaran sekitar badan seluas jangkauan tangan dengan bentuk lurus atau melengkung. Sikap kaki seperti kuda-kuda,” kata Hartati mendeskripsikan gerak dasar tari yang diinspirasi gerak silat seperti dicatat Huriah Adam.

Gerak silat yang ”menurun” ke tari juga tampak pada sikap badan yang agak menyerong, dengan posisi bahu lurus ke depan. Tubuh dalam posisi seperti melintir, dengan tatapan mata tajam. ”Ada pula sentakan kaki yang kadang mengagetkan. Itu pola kelincahan gerak silat,” kata Hartati.

Gerak dasar tari yang diambil Huriah Adam dari gerak silek itu, menurut Hartati, terus dieksplorasi oleh generasi penari setelahnya, yaitu Gusmiati Suid (1942-2001). Dan dikembangkan terus oleh koreografer Minang hari ini, termasuk Hartati, Ery Mefri, dan lainnya.

Randai

Silek juga menyusup ke randai. Di luar Silek Art Festival, kebetulan berlangsung Festival Nan Jombang yang digelar Sanggar Nan Jombang, Kota Padang, setiap tanggal 3. Tahun ini dipilih tema randai, termasuk pada 3 Oktober lalu yang menampilkan kelompok randai Tuah Sakato dari Nagari Limo Koto, Kecamatan Koto Tujuh, Kabupaten Sijunjung. Mereka mementaskan lakon ”Siti Rohana”.

Berlatih Silek Pauh di sasaran atau sasana Palito Nyalo, Kecamatam Pauh, Kota Padang, 6 September 2018.

Begitu musik talempong mengentak, belasan anak randai muncul mengenakan pakaian adat berwarna merah, kuning, dan hitam dengan taburan benang emas. Mereka memakai celana galembong berwarna hitam dan deta atau pengikat kepala. Dan, heits, mereka memasang kuda-kuda laiknya dalam silat.

Mereka membentuk lingkaran dan berjalan perlahan memutar. Seseorang yang bertindak sebagai pemimpin memberi aba-aba hep! tah! tih!. Seiring teriakan itu, para pemain bergerak, bertepuk tangan, dan menepuk celana galembong sehingga mengeluarkan bunyi khas.

Gerak melingkar dengan isian gerakan silek ini terus berulang. Ia menjadi semacam penanda pergantian adegan. Cerita ”Siti Rohana” dibangun di antara lingkaran-lingkaran tersebut. Ini kisah cinta segi tiga antara Siti Rohana, Sutan Rajo Ameh, dan Sutan Karangan yang berakhir dengan kematian dari salah seorang Sutan tersebut.

Randai dipilih sebagai tema festival karena seperti halnya silek, randai juga mengalami nasib yang hampir sama, yaitu sempat kurang populer. Direktur Festival Nan Jombang, Angga Djamar, mengatakan, mereka fokus ke randai karena setiap nagari di Sumbar memiliki randai. Apalagi setiap nagari memiliki ciri khas berbeda-beda, misalnya cerita kenagariannya.

”Sepuluh tahun ke belakang, randai juga sedikit dilupakan oleh anak-anak muda. Oleh karena itu, melalui festival ini, kami ingin mengenalkannya kembali kepada mereka sekaligus menjadi arsip kami karena sebagian besar kesenian tradisi yang lama tidak memiliki arsip,” kata Angga.

Edwel Yusri Datuak Rajo Gampo Alam, tokoh dan pelatih Silek Harimau.

Revitalisasi

Silek dan randai sama-sama mengalami semacam revitalisasi di tengah zaman yang terus berubah. Silek yang dulu menjadi ”kewajiban” bagai kaum muda Minang, kini berstatus pilihan. ”Dulu Ninik Mamak sebagai ’manajer’ kekerabatan menitahkan mereka (kaum muda) ke surau untuk belajar silek,” kata Indra Yudha, Direktur Silek Art Festival.

Dia mengakui, internalisasi budaya semacam sudah mulai menyurut seiring perubahan sistem pemerintahan daerah dari kenagarian ke sentralisasi. Pemahaman nilai-nilai lama sudah mulai berkurang. Dipaparkan Indra, dulu basis pendidikan bermula dari rumah gadang, surau, sasaran atau sasana latihan silek, kemudian ke lapau.

Di rumah gadang, Ninik Mamak mengajarkan kepada kemenakan tentang adat istiadat, cara berkerabatan, dan cara memandang hidup. Di surau, kaum muda mengasah mental spiritual. ”Setelah mengaji, mereka berkumpul dan belajar silek sebagai jalan spiritual,” kata Indra.

Di sasaran atau tempat berlatih, mereka belajar silek sebagai bela diri. Dan di lapau, mereka belajar silek dalam arti yang sebenarnya. ”Mereka belajar yaitu silek nonfisik. Mereka bersilaturahmi, saling memberi dan menerima. Mencari titik temu kebenaran,” kata Indra.

Generasi Minangkabau hari ini mencoba menghidupkan sekaligus mengembalikan silek ke ranah budaya yang melahirkannya, yaitu budaya Mianangkabau. Salah satunya adalah apa yang mereka sebut sebagai Minangkabau Silek Retreat. Ini semacam gerakan untuk mengembalikan jati diri dan kearifan silek tradisi Minangkabau.

Mereka, misalnya, menggunakan pakaian galembong dengan gerakan Bangga Bagalembong. Menggunakan kembali bahasa Minang untuk istilah-istilah dalam silek. Dan di atas semua itu, mereka belajar mendalami filosofi silek.

”Ini bukan eksotisme tradisi, melainkan suatu upaya menggali lebih dalam silek tradisi,” kata Asro Suardi dari bagian Penelitian dan Pengembangan Minangkabau Silek Retreat.

Salah seorang penggagas Minangkabau Silek Retreat, Edwardo Guci (45), prihatin dengan kondisi silek Minangkabau. Istilah retreat dimaksudkan sebagai upaya kembali mengingat nilai- nilai lama yang terkandung dalam silek. Nilai-nilai itu yang akan diaktualisasikan dan dikembangkan pada Minangkabau hari ini. ”Kok, budaya (Minangkabau) ditinggalkan, sementara silek hanya menjadi bela diri praktis,” kata Asro mengutip keprihatinan Edwardo.

Silek kini sedang pasang kuda-kuda menyambut zaman.

Dikutip dari Kompas Edisi 21 Oktober 2018

KEAJAIBAN DARI RUMAH SAKIT PANZI

Denis Mukwege berbagi Hadiah Nobel Perdamaian dengan Nadia Murad. Nyaris dibunuh karena berkampanye menentang kekerasan seksual terhadap kaum Hawa di Kongo.

Denis Mukwege tengah berada di ruang operasi Rumah Sakit Panzi di Kota Bukavu, Republik Demokratik Kongo, saat kabar gembira itu datang. Dari beberapa pasiennya, yang mendengar berita yang tersiar dari Kota Oslo, Norwegia, pria 63 tahun ini mengetahui bahwa ia dianugerahi Hadiah Nobel Perdamaian. Suara riuh pasien perempuan yang awalnya terdengar di luar ruang operasi itu akhirnya menghampiri Mukwege. ”Mereka masuk ke ruangan dan memberi tahu saya berita itu. Anda bisa membayangkan betapa tergeraknya saya,” kata Mukwege kepada surat kabar Norwegia, Verdens Gang, Jumat dua pekan lalu.

Ketua Komite Nobel Berit Reiss-Andersen mengatakan bahwa Nobel Perdamaian tahun ini diberikan kepada Denis Mukwege, dokter bedah kandungan yang merawat ribuan korban pemerkosaan di Kongo, dan Nadia Murad, aktivis yang pernah menjadi budak seks kelompok teroris Negara Islam Irak dan Suriah (ISIS).

Menurut Reiss-Andersen, Mukwege dan Murad telah memberi kontribusi penting untuk menangani kejahatan perang, terutama upaya untuk menghentikan penggunaan kekerasan seksual. ”Dari keduanya, kita menyadari bahwa kaum perempuan kerap dimanfaatkan sebagai senjata perang,” ujarnya.

DENIS Mukwege dilahirkan di Bukavu, kota terbesar di Provinsi Kivu Selatan, pada 1 Maret 1955. Saat itu Kongo masih dijajah Belgia. Sejak kecil, ia menggemari sains. Namun, saat ingin melanjutkan kuliah pada 1974, ia tidak bisa memilih jurusan favoritnya. Rezim diktator Presiden Mobutu Sese Seko, yang berkuasa selama 32 tahun dan sempat mengganti nama Kongo menjadi Zaire, memutuskan siapa dan di mana setiap orang belajar. Mukwege diharuskan jadi calon insinyur dan kuliah di politeknik University of Kinshasa.

Nadia Murad (tengah) saat mengunjungi desanya di Kojo, Irak, Juni 2017 (kanan).

Mukwege cukup beruntung bisa kuliah, tapi hatinya ada di tempat lain: menjadi dokter. Ketika masih kecil, Mukwege sering menemani ayahnya, seorang pendeta Gereja Pantekosta, mengunjungi umat parokinya dan berdoa untuk orang sakit. Anak ketiga dari sembilan bersaudara ini ingat bagaimana ia kerap melihat wanita yang menderita komplikasi penyakit setelah melahirkan dan tidak mendapat perawatan medis yang tepat. ”Sejak itu, ia terpikir untuk menjadi seorang dokter,” tulis situs Umurage.

Di Ibu Kota Kinshasa, Mukwege hanya menjalani kuliah selama dua tahun. Ia meninggalkan Kongo untuk mengikuti sekolah kedokteran di Burundi. Enam tahun kemudian, Mukwege kembali ke Kongo dan bergabung dengan staf medis rumah sakit umum di Lemera, kota kecil sejauh 92 kilometer di selatan Bukavu, dekat dengan perbatasan Burundi. Ia mengawali karier medisnya sebagai dokter di sana pada 1989. ”Saat itu perhatian utama saya mengurangi angka kematian ibu saat melahirkan,” katanya.

Rumah sakit di Lemera itu hancur saat Perang Kongo Pertama, yang dipicu invasi Rwanda dan Uganda, pecah pada 1996. Banyak pasien wanita yang tewas dibunuh di tempat tidur mereka. Staf medis juga dibantai. ”Saya harus meninggalkan Lemera dan pergi ke Bukavu, ibu kota Provinsi Kivu Selatan,” ujar Mukwege. Di sana, ia mendirikan klinik Panzi, yang berkembang menjadi rumah sakit pada 1999.

Mukwege awalnya mendirikan klinik untuk berkonsentrasi pada perawatan bersalin. Namun pasien pertama yang mengunjungi kliniknya tidak datang untuk melahirkan. ”Wanita ini telah diperkosa,” ucapnya. ”Pemerkosanya telah menembak organ seksualnya dari jarak dekat.” Pasien pertama Mukwege itu harus menjalani enam operasi bedah sebelum bisa kembali menjalani kehidupan yang normal.

Mukwege semula mengira kasus itu adalah kejadian luar biasa, tindakan barbar yang dilakukan orang gila. Tapi, dalam tiga bulan, ia merawat 45 pasien dengan kasus yang sama. ”Seluruh panggul mereka hancur,” ujarnya saat itu. Mukwege terperenyak karena pasiennya termasuk anak-anak. ”Pasien saya yang termuda adalah bocah 3 tahun, sementara yang paling tua berumur 75 tahun.”

Dua tahun selepas Perang Kongo Pertama meletus, konflik justru memburuk. Rwanda dan Uganda kembali menyerbu Kongo, memicu Perang Kongo Kedua. Dalam beberapa bulan, sembilan negara Afrika terlibat dalam konflik berdarah di negeri kaya emas, berlian, dan bijih coltan tersebut. Situasi makin parah dengan hampir 20 kelompok pemberontak berperang dalam konflik paling mematikan di Afrika itu.

Selama lima tahun, perang yang turut dilatari oleh konflik etnis antara Hutu dan Tutsi dalam peristiwa genosida di Rwanda pada 1994 itu diperkirakan telah menewaskan 3,8 juta orang. Sebagian besar korban meninggal karena kelaparan dan penyakit. Jutaan lainnya mengungsi atau mencari suaka di negara-negara tetangga. Hingga kini, konflik di negeri berpenduduk 78 juta jiwa itu belum berakhir.

Di Bukavu, Mukwege merasakan dampak perang yang mengoyak negaranya. Rumah Sakit Panzi dibanjiri pasien korban pemerkosaan yang datang setiap hari. Dia telah melakukan ribuan operasi pada wanita untuk menyembuhkan luka akibat serangan kekerasan, yang kerap dilakukan oleh milisi pemberontak. ”Mereka acap diperkosa beramai-ramai. Ada yang dijadikan budak seks dan disekap berbulan-bulan di hutan,” ucapnya. Akibat bedah rekonstruksi yang dilakukannya, Mukwege dijuluki sebagai ”dokter ajaib”.

Noelle Mateso, salah seorang korban dan penyintas, mengatakan bahwa ia kehilangan keluarganya saat milisi Interahamwe menyerbu desanya dan membantai hampir semua penduduk laki-laki. ”Suami dan tiga anak saya dibunuh. Lalu mereka memerkosa saya,” kata perempuan etnis Tutsi tersebut.

Pelaku kekerasan seksual bukan hanya milisi. Lembaga-lembaga bantuan internasional menuding semua pihak dalam konflik telah menggunakan ”pemerkosaan sistematis” terhadap perempuan sebagai senjata perang. Ini termasuk pasukan keamanan Kongo.

Pada 2016, Mukwege pernah menyatakan bahwa kekejaman di Kongo timur mencapai tahap yang mengerikan. ”Termasuk mutilasi bayi dan mengeluarkan isi perut wanita hamil,” ujarnya. Bahkan mayoritas kekerasan seksual di Kivu Selatan, menurut Mukwege, dilakukan oleh warga sipil dan bukan hanya kelompok bersenjata atau tentara. Banyak warga sipil di sana adalah bekas pemberontak.

Pemerkosaan yang dialami kaum Hawa di Kongo terbilang sangat brutal. ”Beberapa wanita menderita fistula, luka yang lazim dijumpai pada korban kekerasan seksual,” kata Mukwege. Di Kongo, perempuan dengan fistula tak hanya menderita secara fisik. Mereka sering dijauhi keluarganya dan dicap ”kotor” oleh masyarakat. ”Mereka dianggap sebagai ’wanita Interahamwe’ dan tak ada yang mendekatinya.”

Di kampung halamannya di Bukavu, Mukwege bisa mengoperasi hingga sepuluh pasien setiap hari. Ia tak jarang merawat perempuan yang sama yang mengalami beberapa kali pemerkosaan. Selama lebih dari dua dekade, ia bersama 370 dokter, perawat, dan staf medis Rumah Sakit Panzi telah merawat lebih dari 85 ribu orang. Dengan 450 tempat tidur, rumah sakit itu menangani lebih dari 3.500 pasien per tahun.

Kengerian yang disaksikannya di Bukavu membuat Mukwege tak tinggal diam. Ayah lima anak ini gencar berkampanye untuk menunjukkan kekerasan yang diderita kaum Hawa di Kongo. Ia pernah melontarkan kritik tajam terhadap pemerintah Kongo dan negara sekitarnya karena mengejar ”perang yang tidak adil yang telah menggunakan kekerasan terhadap perempuan dan pemerkosaan sebagai strategi perang”.

Pada September 2012, Mukwege menyampaikan pidato yang keras dalam sidang Dewan Keamanan Perserikatan Bangsa-Bangsa. Ia mengutuk impunitas terhadap pemerkosaan massal di Kongo serta mengkritik kelambanan komunitas internasional dan pemerintah Kongo atas pembantaian di Kivu.

Sebulan setelah pidatonya itu, Mukwege nyaris kehilangan nyawa. Ia selamat dari upaya pembunuhan yang sempat membuat anak-anaknya disandera dan penjaganya tewas. Namun insiden itu tidak menyurutkan langkahnya. Di Rumah Sakit Panzi, yang sejak itu berada dalam perlindungan permanen pasukan perdamaian PBB, Mukwege dan timnya terus menyelamatkan para perempuan Kongo.

MAHARDIKA SATRIA HADI (DW, THE NATIONAL, CBS NEWS)
Dikutip dari Majalah Tempo edisi 12 Oktober 2018

MENGENANG MOCHTAR EMBUT: Bulan di Wajah, Pemilu, dan KB

NINOK LEKSONO

 

 
 

Mochtar Embut 

”Di sudut bibirmu, kumenghirup seteguk senyum…

Yang menghias… paras bening Dewi Ratih….”

Pada masanya, tahun 1960-an, lagu ciptaan Mochtar Embut, ”Di Wajahmu Kulihat Bulan” dan ”Di Sudut Bibirmu”, melalui suara empuk merdu dan romantik Sam Saimun, sangatlah populer. Melodinya manis dan enak dinyanyikan, liriknya puitis, kaya dengan metafora.

Sebagai komponis, Mochtar Embut memperindah lirik lagunya dengan mengangkat puisi- puisi pujangga ternama, yakni Chairil Anwar (untuk lagu ”Doa”), Usmar Ismail (”Jika Kau Tahu”), dan WS Rendra (”9 Sajak”).

Embut, yang disebut menulis sekitar 100 lagu, saat ini tepat waktu untuk kita sorot dalam perspektif. Patut dihargai prakarsa sejumlah alumnus ITB Angkatan 1967 yang mengangkat sejumlah lagu Mochtar Embut dalam ”Tribute to Mochtar Embut” yang diadakan di Hotel Borobudur, Jakarta, Minggu (30/9/2018).

Dibuka dengan doa tulus untuk warga Sulawesi Tengah yang tengah dirundung duka akibat bencana gempa dan tsunami, acara yang telah lama digagas tersebut ingin menggarisbawahi relevansi Embut untuk Indonesia hari-hari ini.

Yang pertama, Mochtar Embut adalah pemenang sayembara cipta lagu mars ”Pemilu” tahun 1971, pesta demokrasi yang akan diselenggarakan lagi April 2019. Ya, menurut Embut, saat pemilu telah memanggil, kita—rakyat— harus menyambutnya dengan gembira. Pemilu adalah hak demokrasi Pancasila dan hikmah Indonesia merdeka.

Melalui lagu yang banyak diulang-ulang melalui media kita diseru untuk memilih wakil rakyat yang dapat dipercaya. Siapakah mereka? Mereka adalah pengemban Ampera (Amanat Penderitaan Rakyat) yang setia.

”Di bawah Undang-undang Dasar Empat Lima, kita menuju ke pemilihan umum,” tutup syair mars karya Mochtar Embut di atas.

Kini, saat menjelang Pemilu 2019, kita masih bisa memetik butir-butir mars ”Pemilu” karya Mochtar Embut di atas karena di sana masih ada pesan yang amat penting, yaitu agar kita memilih wakil rakyat yang sejati, yang setia mengemban Ampera.

Sudah cukup wakil yang setelah dipilih dengan waktu, tenaga, dan biaya yang sangat besar ternyata alih- alih pembela Ampera, justru mengkhianatinya, mengambil uang rakyat yang semestinya bisa digunakan untuk membangun sekolah, rumah sakit, dan meningkatkan taraf hidup mereka.

Mendengar mars ”Pemilu” Mochtar Embut bukan untuk mengenang Orde Baru, melainkan menggemakan kembali amanat dasar pemilu, yang nanti akan dilakukan serentak untuk memilih presiden dan wakilnya.

Keluarga Berencana

Keluarga Berencana (KB) pada masa politik yang hiruk pikuk praktis sudah jarang kita dengar sebagai satu topik. Padahal, jumlah penduduk sebenarnya menjadi salah satu kunci keberhasilan pembangunan.

Di tengah-tengah seretnya mengangkat angka pertumbuhan ekonomi, sebenarnya pengendalian pertumbuhan penduduk melalui KB bisa menjadi satu jalan keluar.

Seperti kita baca dalam lirik mars ”Keluarga Berencana” ciptaan Mochtar Embut, berkah KB memang tidak eksplisit menyebut ekonomi, tetapi dengan kondisi yang diidealkan oleh lirik lagu ini, negara bisa jaya karena KB.

”Keluarga Berencana sudah waktunya
Janganlah diragukan lagi
Keluarga Berencana besar maknanya
Untuk hari depan nan jaya
Putra putri yang sehat, cerdas dan kuat
’kan menjadi harapan bangsa
Ayah Ibu bahagia, rukun raharja
Rumah tangga tentram sentosa”

Kini, dengan laju pertumbuhan per tahun di 1,49 persen (Tribun Jateng, 2/8/2017), maka setiap tahun ada sekitar 4 juta bayi yang lahir. Jika sekarang jumlah penduduk sekitar 263.000.000 jiwa, tidak akan perlu menunggu lama untuk menjadikan Indonesia negara berpenduduk 300.000.000 jiwa.

Mudah dibayangkan, berapa bahan pangan, lahan permukiman, dan juga sekolah yang harus ditambah? Bukankah memenuhi semua itu untuk penduduk yang ada sekarang ini saja sudah merupakan tantangan berat?

Halus, puitis, visioner

Memang Mochtar Embut mencipta mars ”Pemilu” dan mars ”KB” melalui lomba, tetapi kemenangan yang diraihnya menggarisbawahi visi dan musikalitasnya. Kedua mars di atas bermelodi sederhana, tetapi dengan lirik yang mengena. Melodi sederhana memang justru diinginkan karena lagu untuk dinyanyikan oleh banyak orang dan mudah diingat.

Komponis yang lahir di Makassar, 5 Januari 1934, ini tumbuh dari kakek (Saimun Notoasmoro) dan ayah (Embut) yang seniman, dari mana Mochtar mendapat pendidikan piano dan menulis lagu sejak usia lima tahun (Intisari, Juli 1974, Arif Wibowo, Tatik Wardayati).

Lagu-lagu ciptaannya yang patut dicatat adalah yang tercipta semasa ia SMP (antara lain ”Percakapan dengan Alam” dan ”Biola Jiwaku”), sementara ”Di Wajahmu Kulihat Bulan” dan “Di Sudut Bibirmu” lahir ketika ia jatuh cinta untuk kedua kalinya (dan terakhir kalinya).

Genre ciptaan yang luas, mulai dari lagu hiburan, seriosa, hingga musik piano, ditambah berbagai aransemen yang aneka ragam, memperlihatkan kualitas musikalitasnya yang unggul. Dalam bahasa Ireng Maulana, Mochtar Embut adalah sosok musikus yang intelektual (Program Maestro, episode 158, Metro TV).

Di luar itu, Mochtar Embut adalah sosok yang tak suka menonjol. Tatkala lagu ”With the Deepest Love from Jakarta” yang dinyanyikan oleh Elly Sri Kudus mendapat penghargaan The Best Ten dari 1.000 lagu yang diikutkan dalam World Popular Song Festival di Jepang tahun 1971, orang tidak tahu kalau komponisnya hadir.

Padahal, ia menjadi dirigen orkes simfoni yang memainkan lagu ciptaannya dan dengan itu ia menjadi orang Indonesia pertama yang memimpin orkes NHK di Budokan Hall (Program Konser Musik Tiga Komponis).

Mochtar Embut, yang juga mencipta lagu seriosa indah ”Setitik Embun” dan ”Srikandi”, enggan meninggalkan Indonesia, baik untuk studi maupun bekerja.

Ia mengatakan, tenaganya masih dibutuhkan oleh negerinya. Oleh kebiasaan bekerja keras tak kenal waktu, Mochtar mengidap sakit liver. Ia wafat di Bandung, 20 Juli 1973, tetapi jasadnya dimakamkan di TPU Karet, Jakarta.

Dikutip dari Kompas edisi 13 Oktober 2018